En un escenario atravesado por la lucha de clases en Europa, los retrocesos de la ultraderecha internacional y el desgaste del programa económico de Javier Milei, el Vaticano vuelve a instalar un discurso de contención social. Distintos medios interpretan las posiciones del Papa como una oposición firme al Gobierno nacional, una lectura que también despierta expectativas en sectores del periodismo progresista.

Los cuestionamientos al sesgo autoritario en asuntos como la discapacidad, la universidad pública, la investigación científica y la inclusión, frente al individualismo, son parte de los argumentos que sustentan esa valoración. Analistas como Alejandro Bercovich presentan a la Doctrina Social de la Iglesia como una tradición que habría anticipado grandes procesos revolucionarios del siglo XX, aun considerando la actuación eclesiástica durante la última dictadura. Desde esa mirada, se recupera la encíclica Rerum Novarum, promulgada por el papa León XIII en 1891, como una expresión de piedad cristiana ante la pobreza de la clase trabajadora.

Sin embargo, el artículo sostiene que aquella encíclica, publicada dos décadas después de la Comuna de París de 1871 —considerada el primer gobierno obrero de la historia—, fue una respuesta del Vaticano frente al crecimiento de la organización obrera y del marxismo en los centros industriales europeos. Para entonces, ya existían sindicatos muy fuertes desde 1880. Según esta interpretación, Rerum Novarum consagró la propiedad privada de los medios de producción como un derecho natural e inviolable y definió la colectivización como una falta moral.

También atribuye al texto la promoción del “armonismo”, una doctrina que presenta al capital y al trabajo como elementos complementarios y reclama la subordinación del proletariado. En ese marco, la Santa Sede habría impulsado sindicatos amarillos y asociaciones católicas para fragmentar a las organizaciones obreras, desplazar las influencias anarquistas y socialistas y establecer instancias de arbitraje moral que limitaran la organización independiente de la clase trabajadora.

El texto remarca asimismo el papel represivo que, según su planteo, asumió la Iglesia cuando los llamados a la caridad no resultaron suficientes. Señala que la jerarquía católica pactó con regímenes represivos bajo la consigna de combatir al comunismo: menciona el respaldo de la Santa Sede al fascismo italiano mediante los Pactos de Letrán de 1929, el apoyo a la dictadura franquista en España y el aval a las doctrinas de seguridad nacional en América Latina.

En la Argentina, se afirma que la dictadura cívico-militar-eclesiástica instaurada en 1976 contó con la cúpula de la Iglesia como uno de sus principales apoyos ideológicos y orgánicos. La investigación de Emilio Mignone, publicada en 1986 bajo el título Iglesia y dictadura: El papel de la jerarquía eclesiástica en la represión ilegal, y los estudios de la Universidad Nacional de Córdoba sobre la megacausa La Perla, compilados por Solís y Ponza en 2016, documentan la cobertura moral y política brindada al terrorismo de Estado.

Los trabajos sobre Córdoba exponen, además, los vínculos entre el cardenal Raúl Francisco Primatesta y el jefe del III Cuerpo de Ejército, Luciano Benjamín Menéndez. De acuerdo con esas investigaciones, el Vicariato Castrense y la cúpula obispal actuaron en centros clandestinos de detención, justificando la tortura y las desapariciones de delegados fabriles y militantes vinculados a empresas como Ford, Astarsa y Ledesma.

Los aportes de Solís sobre las disputas en el campo religioso cordobés, antes y durante la última dictadura, también muestran la persecución interna contra religiosos, curas tercermundistas y agentes pastorales ligados a la Teología de la Liberación. Estos sectores críticos habrían sido estigmatizados, aislados a través de traslados compulsivos o entregados a la represión estatal. De este modo, sostiene el artículo, la estructura oficial de la Iglesia no solo convalidó el terrorismo de Estado, sino que intervino en la depuración ideológica de sus propias filas para impedir la articulación entre fe cristiana, luchas sindicales y marxismo.

Las universidades nacionales fueron otro espacio relevante para la legitimación política del régimen militar. Archivos de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba indican que las intervenciones dictatoriales recurrieron a bibliografía específica para justificar la represión bajo la noción de “seguridad nacional”. Una resolución de julio de 1976 habilitó expresamente la compra de obras para consulta de delegaciones militares.

Entre los textos promovidos por sectores clericales y castrenses se encontraban El poder destructivo de la dialéctica comunista, de Julio Meinvielle; El orden natural, de Carlos Alberto Sacheri; y La guerra moderna, del coronel Roger Trinquier. La utilización de estas obras formaba parte, según el texto, de una política destinada a refundar la sociedad sobre una visión cristiana fundamentalista, en la que la eliminación de la “subversión” en las aulas se presentaba como una obligación moral e institucional.

La crítica se extiende a la función de la Iglesia en la reproducción social, a partir de la defensa de la familia patriarcal tradicional. La oposición histórica al aborto legal, la educación sexual integral y la diversidad sexual es vinculada con el objetivo de sostener el trabajo de cuidados no remunerado, asumido mayoritariamente por mujeres, y con la imposición de un disciplinamiento moral que naturaliza jerarquías de género.

Ante el desgaste del actual esquema económico, el artículo plantea que sectores del peronismo y de las burocracias sindicales intentan acelerar una salida electoral mediante un “gran frente anti Milei”, posiblemente apoyándose en el actual discurso papal. Aunque aún no está definido si Milei aceptará una línea de mayor diálogo, la burguesía nacional ya impulsa mesas de conversación entre trabajadores, gobernadores y empresarios bajo la idea de que “no hay empresa exitosa en una sociedad que fracasa”. La nota caracteriza esa convocatoria como una expresión de cinismo.

En el plano internacional, se mencionan movilizaciones en Francia protagonizadas por una juventud afectada por la precarización laboral, el armamentismo imperialista, el genocidio contra el pueblo palestino y la violencia policial. Según el artículo, esas protestas empujaron a la clase trabajadora hacia una huelga general. Las barricadas en París y los paros masivos en el Estado Español, Italia, Bélgica y Alemania son presentados como señales de un renovado ciclo de lucha de clases en Europa.

El texto también alude a crisis y reveses para las distintas expresiones de la derecha global: desde el debilitamiento del trumpismo en Estados Unidos, tras movilizaciones juveniles masivas contra la policía migratoria ICE y la intervención bélica, hasta derrotas de sus aliados en Brasil, Chile, Paraguay e Israel.

En la Argentina, donde el programa económico oficial acumula recesión, riesgo país elevado y el rechazo de más del 60 % de la población, se estaría explorando la posibilidad de un “mileísmo sin Milei” para mantener los pilares centrales del programa neoliberal y los acuerdos con el Fondo Monetario Internacional.

Frente a ese escenario, la nota sitúa la resistencia social en la organización desde abajo. Describe a una clase trabajadora feminizada, precarizada y empobrecida, protagonista de luchas en servicios, comercio, salud, educación y plataformas de reparto. Tal como expresó Laura Vilches en un acto multitudinario junto a Myriam Bregman en Córdoba, esa clase trabajadora, en articulación con el movimiento de mujeres y una juventud que rechaza la precarización de su futuro, tendría capacidad para transformar la realidad.

Desde esta perspectiva, la respuesta a las políticas del FMI y del gran capital no debe buscarse en la tutela moral de la institución eclesiástica ni en la conciliación de clases, sino en la organización independiente, la movilización masiva y la huelga general.

Finalmente, ante la violencia machista, transfemicida y de odio que motivó una movilización masiva en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, y frente a las convocatorias previstas en Córdoba para el 21 y el 25 de noviembre, el artículo llama a movilizar con independencia política. Propone enfrentar a las instituciones del Estado capitalista, a las que responsabiliza por reproducir opresión y explotación, y a la cúpula eclesiástica bajo las banderas del feminismo socialista.

Para profundizar

  • Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba. Todo es obra de Dios: Iglesia, universidad y dictadura.
  • León XIII. Rerum Novarum: Encíclica sobre la situación de los obreros (1891).
  • Mignone, E. F. Iglesia y dictadura: El papel de la jerarquía eclesiástica en la represión ilegal (1986).
  • PTS Prensa. Hagamos como en Francia: Organicemos las fuerzas para la rebelión contra Milei y sus cómplices (9 de noviembre de 2026).
  • Ratti, C. Cachorro: Vida y muertes de Luciano Benjamín Menéndez (2013).
  • Solís, A. C. y Ponza, P. M. (comps.). Córdoba a 40 años del golpe: Estudios de la dictadura en clave local (2016).